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第1部分（第3页）

（）

四、于诸烦恼乐断能断。

止既得已，由此起观，曰妙胜观。以外道例，止共而观不共。盖外道有　止而无观，纵曰观，非此之观也。

观亦开二门、六事。二门者，一、正思择，二、正极思择。正思择缘尽　所有性，正极思择缘如所有性，此复依六事而行，观察如次：

（一）义。谓于所缘，依圣言教而明了其义；

（二）事。谓由义所指之一切事；

（三）相。谓所缘之事，思维其自相及共相；

（四）品。谓依义及不依义，所得善果恶果；

（五）时。谓于过未现决定如此；

（六）理。理又开四；

1、观待道理。以观待而自明（如烟起而知有火）；

2、作用道理。以作用而自明（如笔墨人作用而成字）；

3、证成道理。以证得而自明（如饮茶已而渴解）；

4、法尔道理。不待证而自明（如三加二等于五）；

既得止已，依轻安力起分别观。观法虽多，无我空观最为殊胜，所以者　何？以此观者，能破根本我执也。如是分别思维，因止以观，因观以止，有　时全止无观，有时全观无止，有时观止双忘，有时止观共显，时时增上，了　体明静，所观能观，一切不系，内心外境，了不可形，而当人在此过程之　中，所见如虹如电，如日月，如流星，胜境劣境，光影非光影等一切境界，　不舍不取，无憎无爱，一一消归自性，乃曰观果。

止说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而　未及者，止观之前行资粮，并正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽　乎？权开三法，次略说之：

一、未修止观前，应具之资粮

备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎？诗曰：〃乃裹糇粮〃，唯识于　斯，特立一位，曰资粮位，固不可忽也。今依论摘四：

1、地随顺。上文已粗说，即得爽垲之地等；

2、戒清净。戒如筏，舍筏何渡？

3、远离欲。欲如系，离系乃行；

4、应决定三见：

（1）出离见。人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；

（2）菩提见。即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；

（3）空见。一切法因缘而生。

二、正修止观之助行

借错攻玉，尚咏他山；履此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废　半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：

1、睡眠适度。是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应　作如是思维，务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间　亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为　是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。

2、食知量。万病多从食有，讵知食即是病？行者食时当作疾病想，　防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。

3、密护根门。色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁　者自闹。苟不取相于外，云何能动于中？内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。

4、正知而住。义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不　为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。

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