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三、痴重者应缘缘起法(十二缘起)
四、慢重者缘界判别法(地水火风空识);
五、寻思重者,应缘出入息法;
六、等分行者,应缘各别缘上诸观。
止观理趣既已粗知,于焉起行得地为止,古哲择处,人物悉宜,四时咸 序,曰山、曰海、曰崖谷、曰市廛,总以便利行人,不害进业为是。当人自 检。
既得地已,行住坐卧无非道场。为利初机,故言坐法。金刚坐、狮子 坐、七支坐等,坐有多名,名有多德,都非此急。今以下之九法为行者的 趋,若忘荃蹄,是此非此,均无不可也。
一、跏趺或半跏趺(如有病或吃苦随坐亦可);
二、竖脊(直如树铜钱);
三、平肩(肩须放松);
四、手置脐下四指处结定印(右手放在左掌上,必两大指微微相触);
五、项微俯(项左右有脉如鱼鳃,出入循环冲动内气,故易掉举,微俯则压二脉不动,自然在定也);
六、唇合任其自然;
七、舌抵上腭;
八、眼微开,自鼻端下视(远五尺近三尺);
九、呼吸任其自然。
行既趋乎上阶,业每新于日异。笃行固一,业相繁多。先圣以九法表 之,令行者无栖故窠,日新乃德,甚可追也。今示定相,亦曰止相,当然应 有之过程如次;
一、内住:即念住,摄外攀缘,离内散乱,最初系心故;
二、等住:即续住,于所缘境相续而转,微细系缚渐略故;
三、安住:或失念,或驰散,能复敛摄故;
四、近住:收摄失念,及驰散已,能如理安住;
五、调顺:思维定生功德,乐察烦恼过患,令其调伏心不散乱故;
六、寂静:于粗寻思烦恼,能起正念,断除令心不流散故。
七、最寂静:于极寻思烦恼亦能断除,或时失念率尔现行,亦能治伏,如是等过,令不更起故。
八、专住一趣:于所缘境,恒常相续而行功用故;
九、等持:于所缘境,恒恒相续,无功用故。
是九相者,修定行人必经之程,得等持已,心一境性,即时身心轻安, 名为得止。
止者定也。行人证此轻安,即得定也。然此亦有四胜相,恐学者 昧而不察,得少忘全,特开四法,检其伪真:
一、头项似重,而无损恼;
二、遍身如风,内触妙乐;
三、身内如满溢状;
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