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第126部分（第4页）

的结果，它们本身也是历史方程式中的一个变量。但是，必须提出一个问题，

即从毛泽东的观点看，文化现实是否基本上是由技术水平和“生产方式”所

决定，或者他所强调的“民族特点”是否为他构成一个独立的，或半独立的

变量。

依我来看，没有什么怀疑，对于毛泽东来说，不论是狭义的还是广义的

文化，都构成了人类经验的部分自主的一面。人们可能称赞他的这种态度，

或者对它感到惋惜，也还有既称赞又惋惜的人，并且时常还表现得很激烈。

可是，我们不能忽视他思想的这一方面，而不歪曲我们对这个人和他的思想

的认识。

确切地说，这个主题在毛泽东的中国革命的整个想象中处于多么重要的

地位，已由前面引自　１９３８　年　１０　月的报告中的非同寻常的陈述指出来了，即

承继中国的遗产“对于指导当前的伟大运动是有着重要的帮助的”。前面要

求对过去的经验“给以批判地总结”的训令，并不含有同样的含意，因为其

中积极的指导作用似乎取决于马克思和列宁的“观点和方法”，要在中国历

史的文献中用它来取其精华，去其糟粕。但是，认为对过去有较深刻的理解，

将不仅拓宽革命者对他们自己的社会的理解，还会真正为领导革命提供手

段，这样的认识却是另一回事，它在直到　１９３８　年的马克思主义的历史中开辟

出一个没有先例的前景。

毛泽东说的能从“历史的中国”的经验中提取的这种方法的实质是什么

呢？在产生它的过程中，又得从过去的什么成分中去提取呢？他没有明确地

详细说明，但是在他的延安时期的著作中有些线索，他所想的是能够泛泛地

限定为治国术的那一领域，①因此，在他　１９３８　年　１０　月第一次提出中国化的思

想报告的另一部分中，毛泽东涉及了正确使用干部的问题——他说这在过去

称为“用人行政”。他进而讨论了现在与过去之间的连续性，说了下面的话：

在这个使用干部的问题上，我们民族的历史中历来有两个表现邪正两派互相对立的路线，一

个是“任人唯贤”，一个是“任人唯亲”。前者是明君贤臣用人的方针，后者是昏君奸臣用人的

方针。我们今天来说使用干部问题，是站在革命立场上的，根本与古代有区别，但也离不开“任

人唯贤”这个标准。以喜怒为爱憎，阿谀逢迎者奖，骨鲠正直者罚，在古时要不得，在我们也要

不得。①

在这里毛泽东清楚地指出，由他看来尽管有些政治行为的标准是在前资本主

①《毛泽东集》第　6　卷，第　260　页。雷蒙德？怀利从相似而有些不同的观点论述了关于“马克思主义的中

国化”的问题，他更强调普遍性和特殊性的关系这一哲学问题及其对“毛泽东思想”的独创性的意义，雷

蒙德？怀利：《毛泽东主义的出现：毛泽东、陈伯达和对中国理论的探索，1935—1945　年》，第　55—58、

88—95　页和各处。

①关于这个传统，见《剑桥中国史》第　11　卷，第　2　章。

①《中国共产党在民族战争中的地位》，《毛泽东选集》第　2　卷，第　515　页；《毛泽东集》第　6　卷，第

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