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第118部分（第3页）

道：

人类之目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达吾身体及精神之能力至于最高之

谓。……凡有压抑个人，违背个性者罪莫大焉。故吾国之三纲在所必去，而与教会、资本家、君

主国四者，同为天下之恶魔也。……③

和当时年长的和较知名的知识分子如陈独秀、李大钊或鲁迅一样，毛泽

东已经利用个人有无上之价值，有百般之价值的观念作为冲破古老的文化和

社会的罗网的武器。他决非不知道实现个人所必需的社会结构。他说，且团

体者仍个人，乃大个人也。人一身乃集许多小个体而成，社会乃集许多个人

①《毛泽东集补卷》第　1　卷，第　20　页。

②同上书，第　20—21　页。按照毛泽东所抱的中国也应对世界有所贡献的观点，他是遵循他的老师杨昌济

的基本方向，杨昌济在海外长期留学时改名怀中，以表达他的爱国感情。关于这点，见李锐：《学生时代

的毛泽东》，《时代的报告》第　12　期（1983　年　12　月），另见转载这篇文章的《新华文摘》1984　年第　　1

期，第　178　页。

①《毛泽东集补卷》第　1　卷，第　22—23　页。

②毛泽东：《体育之研究》，第　7　页。

③见李锐：《毛泽东的早期革命活动》，第　110　页引文。毛泽东对泡尔生著《伦理学原理》的批语，在《毛

泽东集补卷》第　9　卷第　19—47　页全文转载。

而成，国家乃集许多社会而成。在个人和国家即国民的这种复杂关系中，毛

泽东强调先有个人而后有国民。他说，泡尔生强调个人由国民而发生，是因

泡尔生住于国家主义弥固之德国。①

的确，处理对立的关系的辩证法，从这个时候起是毛泽东思想的表征之

一。毛泽东在某种意义上作为同一来对待的对偶中，有观念即实在，有限即

无限，高即卑，阳即阴，以及　２０　年后被苏联哲学家批判的生即死和男即女。

毛泽东把人看作是物质和精神的统一，把道德看作是由良心和欲望的相互作

用产生的。（毛泽东说，或人之说必以道德律为出于神之命令而以能实行而

不唾弃，此奴之心理也）。而且，由于物质不灭，人和社会也不灭，虽然人

和社会经常通过改良和革命而改变和振兴。因此，正如他所说的，他不再忧

虑中国将亡；中国将通过改建政体和变化民质而生存下去。人类之有进步，

有革命，有改过之精神，则全为依靠新知之指导而活动者也。有一种之知识，

而建为一种之信仰，即建为一种信仰，即发为一种之行为。他写道。“知也，

信也，行也，为吾人精神活动之三步骤”。活动之所凭借只能在于“国家社

会种种之组织”。②

于是，毛泽东强烈地重申他在　１９１７　年　４　月发表的《体育之研究》一文中

强调实践的观点，而且着重提出组织起来进行改良的重要性。这两点是毛泽

东在　１９１９　年　７　月和　８　月发表的题为《民众的大联合》的一篇十分重要的文章

的中心内容。

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