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第21部分（第1页）

第三层，如果他爬山去完成一项任务，他的体力不够，半路上走不动了，躺下去了，谈什么冒险犯难呢？如果他思考一个问题，想着想着头昏了，心跳了，想不下去了，不敢再想了，他怎能深思熟虑，提出完善的方案呢？如果他多看了一些公文就得了脑溢血，如果他多晒些太阳就犯了心脏病，他的精神又从何表现呢？精神是通过肉身来表现的，精神在不眠不休之中，在跋山涉水之中，在耳聪目明思路清晰之中，总之，在健强的身体之中。

演　绎（3）

我们现在把丝抽出来了，把茧剥开了，再沿着这条线反馈，由强健身体到自强的精神，由自强的精神到强盛的国家，又还他一个茧。

像“强国必先强身”这一“型”的节目很多，“国强而后民贵”，“健全的精神寓于健全的身体”，“安定先于进步”，都可以列入这一类型，都可以用“抽丝剥茧”的写法。

无论是归纳法或演绎法，在练习期间，最好具有对这种方法的敏感。例如：塞翁失马，焉知非福塞翁用的是归纳法还是演绎法？演绎是由已知到未知，塞翁预测失马可能是福，当是演绎。演绎是从普遍原理推知个别事实，塞翁所根据的“普遍原理”，就是已知的“祸福相倚”的思想：福中隐藏着祸，祸中暗暗“发育”着福。信耶稣

得永生看起来这是“普遍原理”，应是从许多个案中归纳得来，但是这一信条只能供演绎之用，借以“预测”你我他诸位信主的人有什么收获。这个“原理”的本身却并不是归纳法的结果。寄语天孙休乞巧

老夫守拙尚多乖诗人在七夕做的诗。各地妇女都有在七夕“乞巧”的风俗。乞巧是在星光下，以线穿针，谁能够把线顺利穿过针孔谁就是未来的巧妇。可是诗人说，我一辈子“守拙”还做错了许多事呢，还摔了许多跟斗呢，你们“乞巧”将来怎么得了？他“推测”那些“取巧”的人将来一定要吃很多亏！这是演绎法，所根据的普遍原理是：所有取巧的人都是常犯错误的人。（诗人利用了“巧”字的双关语意，把主题过渡到“投机取巧”上来。）至于“老夫守拙尚多乖”，由那个“尚”字看，这一句是衬托，也是强调。不知其人观其友

不知其子视其父这两句格言的效用是建立在演绎上，由已知的“友”“父”推想未知的“子”和“其人”。当礼教森严的时代，说媒的人无法使男女双方会面，只能使男子看见“她”的姐姐，使“她”看见“他”的舅舅，从“不知其甥视其舅”、“不知其人观其姊”演绎摸索。

当然，这样得到的答案可能极不正确。“观其友而知其人”的论据是同类为友，“观其父而知其子”的论据是“有其父必有其子”，这两条“原理”都有很多例外，至于甥舅姊妹之间，更往往差之毫厘，失之千里，所以古代相亲的故事有许多笑料和悲剧。你会后悔的。做父母的常常用这句话“警告”不用功的孩子，它是由“少小不努力，老大徒伤悲”这一普遍原理演绎而来。可以说，“警告”多半是演绎的。角者吾知其为牛

鬣者吾知其为马头上生角是牛的共同特征，凭“角”识牛，演绎。但是这句话有毛病，并非所有的“角者”都是牛（还有羊有鹿），因之发生了“除不尽”的现象。正是“美人未尝不粉黛，粉黛未必皆美人”。

有时候，练习推理是一件很有趣的事情。例如，我转身背脸，任你秘密地打开一本500页厚的字典，在某一个字作个记号，我能猜出是哪一个字来。当然，你得允许我问几个问题。第一个问题照例是：这个字是在由第1页~250页呢，还是在由251页~500页呢？如果答案是251页~500页，我将再问：这个字是在251~376页呢，还是在377~500页呢？——好了，我想你知道怎样问下去了。

另一个例子是，一个大人带着一个小孩子在公园里散步，大人一直跟孩子叫“我儿”，可是孩子不肯叫大人“爸爸”，何故？有人百思不解，其实十分简单，那个大人是孩子的妈妈。

向一本500页厚的字典中找一个作了记号的字，这个字不在1~250页，就在251~500页，不会有任何“意外”。因为没有501页。孩子既是那人的儿子，那人不是孩子的爸爸，就是孩子的妈妈。这就像三角形内的三个角一样，完全在你掌握之中，决不会一转眼变成四角形。但若说到人间万事，有许多因素是我们不知道的，有许多因素是随时变化的，推理就往往只能局部正确，相对的正确。

宋代有一个人到广西做官，见当地人生了病到庙里求些香灰来吃，心里非常难过，就悄悄地派了些医生跟和尚秘密合作，把药品掺在香灰里，让那些愚夫愚妇吃了香灰也能把病治好，这样救活了很多人。在历史上这是一个爱民的好官。可是有人作翻案文章，认为香灰掺药是愚民，是助长迷信，使当地人不能发现自己的愚妄，反而是害了他们。两种说法都有一部分事实作根据，这就是相对的正确。

演　绎（4）

有人问，为什么格言和格言会互相冲突呢？为什么既说“沉默是金”又说“一句话说得好就是金苹果落在银网里”？为什么既有“少小不努力，老大徒伤悲”又有“人生行乐耳，富贵须何时”呢？为什么既要我们“知足常乐”又要我们“自求多福”呢？为什么既认为“得人者昌、失人者亡”又认为“胜者所用、败者之棋”呢？格言都是归纳产生的，有时也只能归纳一部分事实。

所以，议论自来免不了“争论”。

虽然如此，我们仍然应该知道可能发生的谬误，力求避免。像：他是艺术家，一定很穷。

他是外国人，英语一定说得很好。

世上既没有圣诞老人，当然也没有耶稣。至少，这样的推论我们应该一望而知其有误。拿破仑对他的士兵说：“世上最危险的地方是你家卧室中的睡床，因为世人都死在床上。”他似乎是用了归纳法，但是我们应能辨认这只是俏皮话。

韩愈有一篇文章，开头的一段是很出名的：大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之则鸣；水之无声，风荡之则鸣；其跃也，或激之，其趋也，或梗之，其沸也，或炙之。金石之无声，或击之则鸣。人之于其言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀……这是很明显的大规模的演绎，其脉络如下：

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