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第674章 禅经（第2页）

“噶哈呀？”

“来啦，嘿嘿，您看；

这部由禅心师父所着的《禅经》，是一部体系严密、见地精深的上乘之作。它清晰地勾勒出了一条从迷到悟的完整修行路径。

以下为您进行分段解析，以窥其堂奥。

一、总纲：点明迷悟根源（第一段）；

原文：

汝之所见，即汝非汝，非汝即汝，因识而故，亦因性而故。

识有别，性无别。

解析：

开篇立论，直指核心。我们所认知的一切世界（汝之所见），其实就是我们心识的投射（即汝），但这个能认知的“自我”（汝）本身也是虚妄的（非汝）。最终，能认知的主体和所认知的客体是一体的（非汝即汝）。

这一切现象，一方面源于我们能够分别的“识”，另一方面也源于万事万物本具的“性”（真如自性）。

“识有别，性无别”是全经的总纲和眼目，点出痛苦的根源在于分别的“识”，而解脱的归宿在于无分别的“性”。

二、迷途：认知链条的生成与遮蔽（第二、三段）；

原文：

汝之见，因借性生心，借心生意，借意生识，起妙矣。又因此而不得真相也。

根尘同存，生识蒙心。

解析：

此段详细描述了“认知”是如何产生的，这是一个从本体到现象的演化过程：性（本体）→心（能缘之心）→意（分别之意）→识（了别之识）。

这个认知功能本身是神妙莫测的（起妙矣），但一旦我们认同并执着于这个分别识，就反而被其遮蔽，无法见到世界的真相（不得真相也）。

“根尘同存，生识蒙心”是对迷失过程的总结：感官（根）与外境（尘）接触，产生分别识，此识如尘垢，遮蔽了本心的光明。

三、转悟：在现象中体认本体（第四、五、六段）；

原文：

见是性，不见亦是性。

见是识，不见亦是识。

众生借性生之功能，所见世间之万有，以性而言，一切皆相。

解析：

这是修行用功的。在“见”与“不见”的一切动静现象中，去体认那个“能见能不见”的“性”始终如如不动。同时，也要清醒地看到，所有“见”或“不见”的念头本身，都是“识”的分别作用。

修行就是借“性”的功能，在“相”上，勘破“识”的虚妄。认识到一切万物（万有）本质上都是真如自性显现的相（一切皆相）。

四、中道：证入空有不二的实相（第七、八、九段）；

原文：

又因须借相而见，借相而知，则无相矣，实为空性妙生。

则；实无实有，实有实无。故虚实相间，阴阳同存。

空不亦色，色不异空，色即是空，空即是色。

色乃空之显化妙用，空乃色之本体妙存。

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