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第24部分（第2页）

姜家出美女，这几乎是《诗经》时代公认的事实。

姜家财大势大，是春秋时代的大国，这也是人们公认的事实。

鲁、卫、宋、晋、郑等国都以能娶到姜家美女为幸事，甚至有诗言道：“岂其娶妻，必齐之姜。”前往求亲的车队也在姜家门口排起了长队，然而，偏偏有一个青年不买账。

他就是郑国的公子忽。公子忽是郑庄公的长子。庄公在位的时候，把弟弟段赶到共做寓公去了，开始寻求诸侯国中的小霸地位，因而跟周天子发生了矛盾。平王开始想办法削夺庄公在朝中的职权。他先是起用了虢公忌父，与庄公平起平坐，引起了庄公的不满。庄公便质问天子是不是准备以虢公来取代自己，但这时的周天子还不太敢一下子得罪庄公，许多方面还得依靠郑国的支持，为了平息庄公的愤怒，平王推却说没有这回事，竟然把王子狐打发到郑国去，郑国也把公子忽送到天子身边，相互之间交换人质，这就是历史上著名的“周郑交质”。周平王死后，桓王即位，直接让虢公辅政。于是周郑交恶。

后来北戎伐齐，齐国派人到郑国求援，郑国便派太子忽帅军救齐，大获全胜。齐侯便想把女儿文姜嫁给太子忽。没想到，齐侯先后两次提出要求，两次都被太子忽拒绝了。《左传》还记载，有人问太子忽拒绝的缘故，忽前后的理由都不一样。第一次是说，人各有偶，齐是大国，不适合我。太子忽还引用了《诗经》中的一句“自求多福”的诗，意思是，大国是靠不住的，要想求福只有靠自己。第二次又说，就算齐国没有这次战争，我都不敢娶齐国的女儿，更何况我这是奉君命前来解齐国之危，如果我娶了齐女回国，那是靠军队的力量来与齐国通婚的，老百姓会怎么说我呢？

《左传》桓公十一年，郑庄公死，太子忽即位，称昭公。可是不到三个月，他的弟弟公子突与郑相祭仲在宋国的纵容与支持下，把昭公赶到了卫国，公子突即位称厉公。此时，周王室也发生了“王子颓之乱”，把周惠王赶下了台。郑厉公站在惠王一边，在栎地接待了惠王，并协助周惠王平定了“子颓之乱”。周惠王因厉公勤王有功，又把以前收回的虎牢以东地方重新给了郑国。周郑关系随之缓和。郑厉公不愿做祭仲之傀儡，企图谋害祭仲，结果发生了那件著名的“人尽可夫”的泄密事件，被祭仲赶到了蔡国。昭公又被召回当国君。昭公以高渠弥为卿，高渠弥数谏昭公不听，就杀昭公。昭公就是公子忽，他死后，郑国出现了两个国君，厉公与子婴同时存在。直到公元前680年　郑厉公得到当时郑相傅瑕支持，杀子婴，厉公复国，深知权臣祸国，又杀了傅瑕，自己独立执政，至此郑国四公子夺权之争平息下来。

四公子之乱，国人深受其苦。于是便有人作了这首《有女同车》。意在讽刺昭公即公子忽，当年要是娶了姜家的美女，不就有了大国作靠山，就不至于身死如此之快了。

公子忽不娶齐女，应该说是合礼的，周礼有规定，君子一娶。在此之前，即《左传》隐公八年，公子忽已经娶了陈国的美女陈妫。但由于婚礼的过程中，是“先配而后祖”，时人认为“非礼，何以能育？”因而，大概没有生育。再娶姜家美女也是可以的。但公子忽偏偏不娶齐女，其中的原因也许正如他自己所说的，不想借大国之力，有那种自力更生自求多福的男子汉气概。国人的讽刺也许在于同情他的遭遇。但无论如何，公子忽没有迎娶的这个文姜，实实算不上有德，还“德音不忘”。文姜的故事，春秋时代人人皆知。

文姜是齐僖公之女，齐襄公之妹，然而，两兄妹竟然长达十数年时间通奸，即便后来嫁给了鲁桓公，文姜仍然想尽办法与其兄偷情。这段“艳事”，《诗经》中有诗专门唱过，就是那首齐风中的《载驱》。

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有女同车：郑国的国人是多么的势利眼呀（2）

我以为，极有可能是，公子忽在帅军帮助齐国之时，就听说了文姜这两兄妹之间的“艳事”，而不愿意戴绿帽子，故而借口“自求多福”而坚决拒绝了。公子忽不娶文姜，应该是明智的，至少他没有落到鲁桓公的那种下场。

《有女同车》写的是婚礼的场面。有人认为，这场婚礼前面是写公子忽娶陈女妫氏，“颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚”，说陈妫容颜如舜木之华，而走动的时候，身上佩的玉饰发出和谐的鸣音，徒有姿色之美，服饰之盛；下两句“彼美孟姜，洵美且都”，则是写齐女之美且贤。

这种说法其实是不通的，一则公子忽早多年前就娶了陈妫，娶陈妫之时，根本没有文姜之事，又不是因为公子忽拒绝了文姜之后再娶的陈妫。二则文姜实无美德。

我以为，《有女同车》写的便是一场虚拟的婚礼。诗人想像公子忽与文姜的婚礼场面，前四句是写文姜的姿色与服饰之美，后两句是写文姜的贤与德。言下之意是说，这样美貌而且贤德的女子你公子忽舍弃不娶，结果害得自己失去了一个好的靠山。可想而知，郑国的国人也是多么势利眼啊。

有人觉得这个文姜实在称不上有美德，诗人怎么会歌颂她呢？于是提出这里的美女不是文姜，而可能是文姜的妹妹。因为齐国曾两次提出要把女儿嫁给公子忽，第二次提出来的时候没有点明是文姜。这种说法也是不通的，一则从《左传》所载的语境来看，第二次提出“请妻之”的时候虽然没有点明是文姜，倘若换了一个人的话，文中自然应有所交代；二则，是诗确实写的是“孟姜”，即文姜。

唯一的可能就是，诗人在作是诗时，尚不知道齐女文姜与乃兄的风流韵事，因而，仅凭想像而作出此诗。至于事实是不是那么回事，暂且不管，只要达到了诗人的讽刺目的就够了。

山有扶苏：有心栽花，无意插柳（1）

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

——郑风·山有扶苏

宋代老夫子朱熹何以惹来后世的谩骂，我看跟他对《诗经》的评价有极大的关系。他说：“郑卫之乐，皆为淫声。”其实他哪里听到“郑卫之乐”了？他所看到的不过是三千年前的诗句文字，而且此人很不地道，先是赞成《诗序》，继而又反《诗序》，为何变化如此之大耶？无他，只不过要把《诗经》的“经”的地位降下来，而把自己所编的“四书”抬上去。

《诗经》变成文学作品，进而变成民歌，就是从他这里来的。

俗话说，“有心栽花花不发，无意插柳柳成荫”。这人世间的事就是这么阴差阳错。不过倒也因了这些阴差阳错，给尘世间增添了一些乐趣。

正如《郑风》中的这首《山有扶苏》，本来是诗人用来讽刺郑国的公子忽，“所美非美”，结果却成了一首非常俏皮的情诗。诗中的女子本来是在等待她的帅哥，结果却等到了一个狂夫；本来这个名叫子都的帅哥，只是诗人随意虚构出来的一个名字，结果却使“子都”的美男子之名传遍天下。

我也不反对现代人把这首诗看成是女子与情人约会之时，和他打情骂俏。

娇爱和戏谑，是女人男人两情相悦、激情碰撞之余的火花，更是性爱之中不可缺少的调味品，有了它，看山不是山，看水不是水，满目都是情，满脸都是春。正如五代时一位号为“曲文相公”的诗人和凝写他自身的经历：“醉来咬损新花子，拽住仙郎尽放娇。”把自己和心爱的女子尽情欢谑的场景写得那么令人艳羡，连他自己也不尽得意地说：“今夜仙郎自姓和。”

《山有扶苏》中显然也是这样一个女子，自己约会等待的情人明明是个美男子（即便不美，在她眼里也是美的），却偏偏要说他是“狂夫”、“狡童”，正如我们现代人，爱把自己的爱人称呼为“死鬼”、“冤家”一样，其实在这些言词的背后掩不住心中的骄傲与欢喜。

人性使然，古今同理。

诗以“山有扶苏，隰有荷华”起兴，对应的正是自己心中的恋人，高山上长扶苏，湿地里开荷花，各得其所，各称其美。自己心中的恋人其实也和子都、子充一样的美。至于子都、子充是什么人，谁也不知，只有姑娘心自知。《孟子》说：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”

不过，诗中的子都还真有其人。子都，春秋时期郑国人，大名叫作公孙阏，子都乃是其字。子都是当时的一个有名的偶像派人物，不仅相貌生的美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。然而，子都虽美，却是个小心眼。《左传》隐公十一年里便记载了他因争车未遂而在阵前射杀己方大将颍考叔的事情。

而子都的盛名，仅靠这一件事还炒作不起来，若不是因为这首《山有扶苏》的诗，子都不过就是无数美男子中普普通通的一个，得不到那么多的“粉丝”。仅凭这一首诗，子都入选中华美男榜，便是实至名归的了。

孟子何尝又看见过子都？孟子所看到的“子都”，还不就是诗中女子心里的子都。其实这“子都”，就好比今天追星族眼里的“刘德华”、“李连杰”一样，只可远观而不可近得的偶像。在这首诗里，“子都”被用作了帅哥的代名词，或者也可以说，子都乃是众多郑国少女梦中的白马王子和假想的约会对象。

后人说，郑国是情歌的沃土，我信。至少这一首诗便足以证明郑国的男男女女都颇解风情。这可能得益于郑国独特的地理位置和当时郑国的国势吧。

《毛诗正义》中说，郑国“右洛左济，前华后河，食溱洧焉”，可见其地理位置不仅十分重要，而且有山有水。这样的地方即便不产美女，也容易生产多情人。

从历史记载来看；郑国确曾一度辉煌过。在郑桓公之后，郑国先后历经武公、庄公、厉公、昭公、文公等几代国君，在春秋初期一度成为中原地区一个颇有影响力的诸侯国，其国君之作为颇有点“小霸”的味道。尤其是武公（在位二十七年）和庄公（在位四十三年）时，甚至连周天子也不放在眼里。比如，不仅敢和天子相互交换人质，尔后多年不朝见周天子，几次把周天子纠合的多国部队打得大败，而且有一次竟然还把周天子射落马下。综合国力一强盛，人们的精神气质自然就不一般。

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山有扶苏：有心栽花，无意插柳（2）

不过，这首诗如果读到这里，还不能算读完。从《毛诗序》和三家诗相一致的看法来看，这首诗又是一首讽刺诗。利用小说来反对政治，不是现代知识分子的发明，实实早在三千年前就开了先例。这首诗便是郑国国人用来讽刺公子忽的。

说到这里，我?

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