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第23部分（第2页）

清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。

——郑风·清人

古人说，“六经皆史”。《诗》也有《诗》史之谓。

中国历史上有“三十六计”，一般用在军事上，不过，人们活学活用，在政治上也能运用得炉火纯青、得心应手。其中一条叫做“借刀杀人”。

“借刀杀人”是“三十六计”之第三计，可见其多么重要。原文是这样的：

“敌已明，友未定，引友杀敌，不处自力，以《损》推演。”

意思是：敌方已经明确，而盟友的态度还未明朗，要诱使盟友去消灭敌人，不必自己付出代价，这是根据《损》卦推演出来的。《易经·损》卦说，“彖曰：损上益下，其道上行。损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”意思是讲“损”与“益”的转化关系。

作为兵法，其意本来是想借盟友之力去消灭敌人，保全自己。但在###中，这种“借刀杀人”计，常常被歪曲使用，借敌人之刀消灭自己潜在的威胁，这潜在的威胁往往是自己人。“兵法”自此被推广为一种权术。这样一来，所谓借刀杀人者，不需自己赤膊上阵，不需消耗自己的实力，更不会招致杀人凶手的罪名，真可谓绝顶聪明。在历史和现实中，不仅阴险小人借刀杀人，即使是心怀坦荡的君子，在很多的情况下，也会借刀杀人。无论是绝顶聪明的曹操与周瑜，还是聪明绝顶的雄才王充与诸葛亮，借刀杀人之计都被他们玩弄于股掌之中。其实根本不需赖上《易经》，而实实在在源自于现实生活。

《郑风》中的这首《清人》便可能是最早的一出“借刀杀人”计。

从诗意自然看不出半点痕迹，不就是一场大规模的车战嘛。然而这车战背后却有一个居心叵测的阴谋。

《毛诗序》说，“清人，刺文公也。高克好利而不顾其君，文公恶而欲远之，不能，使高克将兵，而御狄于竟。陈师其旅，翱翔河上，久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素恶高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗也。”《毛诗序》说的很清楚，但很多人不相信这首诗是公子素所作，而《毛诗序》真正点明诗的作者的情况并不多，我以为，《毛诗序》没有必要在此捏造出一个作者姓名来。

诗序所述的本事，好在有史为证。《左传·闵公二年》载：“郑人恶高克，使帅师以次于河上，久而弗召，师溃而归，高克奔陈，郑人为之赋《清人》。”

这里所说的“郑人”无疑是春秋笔法，实指郑文公。高克这个人，只知道他是郑国大夫，《毛诗序》说他“好利而不顾其君”，在史上已找不到痕迹，这也是后人不相信毛诗的理由之一。不管这个高克是个什么样的人，作为国君的郑文公，讨厌他，杀他又无名，想不出更好的办法，竟出此下策，想借狄人之手除掉自己不喜欢的人，却不惜拿士兵的性命作陪葬。

诗写得很含蓄，没有一语涉及此中的玄机，看上去就是一场很壮美的车战。地点，是在卫国之河上，郑国之远郊彭地。人物，是参加车战的健儿“清人”。中军主帅是谁，诗中也未点明，却对他的精神状态作了描写：“左旋右抽，中军作好。”《诗经》时代的战争，以车战、步战居多，而战车往往只在大规模作战中才派上用场，在接敌过程中，战车的左右两边，各站一人，离自己远的敌人就用弓箭，近旁的敌人就用矛戟。战车左旋时，就为车右的战士提供从侧面攻击的有利条件，同时保护了驾车的御者；右抽便是抽弓箭射敌。在这种“左旋右抽”的车战中，再看我们的中军主帅，“作好”，即为“为容好”，也就是精神饱满，斗志昂扬之意。

诗三章，从场面上来看，是写一个大车战场面，但最后却落在中军主帅身上。所谓“千军易得，一将难求”，古代作战，全看主帅，不仅士气看主帅，而且指挥有方无方也得靠主帅，故而有“擒贼先擒王”一说。看起来，诗的大部分篇幅都是车呀、马呀、戈、戟之类的描写，先写人，次写马，再写武器。人是虚写，重点却在马和武器。或者说，我们看不到人的动作，只看到马和兵器，“驷介旁旁”、“驷介麃麃”、“驷介陶陶”把战马的那种气势昂扬的精神状态写得很传神；“二矛重英，河上乎翱翔”，把戈戟之类武器在河上战争的往复冲突场面写得很是激烈和壮观。这种写法是以虚写实，以场面来写人，而且都是为了衬托中军主帅。由此可见，高克所率领的军队正是一支可用之师。

清人：大历史中的小细节（2）

联想到这支可用之师的最终结局，不能不令感慨作为国君的文公的私心。牛运震一语道破此诗的关键，“妙在就全师未溃时描写，正是无限危机。”当代学者扬之水也说：“《清人》之好，正在于它是诗，而‘有绘水绘风手段’，且因此写出了‘大历史’中几个真实的细节。至于郑文公之心，似可不必问诗也。”

类似的借刀杀人之计，在中国历史上一直没有断过，就是春秋时期都在频繁使用。其中，最可感叹的就是著名的“二桃杀三士”了。

齐景公养了三个大力士，因为他们不懂得君臣大义和朝廷礼仪，以致众大臣及景公对他们产生了反感，所以齐景公想除掉他们，但是他们力大无比，而且武艺高强，有万夫不挡之勇，没有人能够近他们的身，所以一直也没有好办法。

晏子给齐景公出了个计策，赐给三个大力士两个鲜桃，让他们比功劳。谁的功劳大，谁吃，晏子的意思就是想让他们自相残杀。

于是，景公把他们三个宣上来，然后叫奴役用盘子端出两个鲜桃给他们，并对他们说：“三位爱卿，你们都是寡人深爱的大力士，寡人想奖赏你们，可是今日奴役们在后花园里摘桃子，只有两颗，是你们三个中功劳最大的两个人吃呢，还是你们三个人共同分享呢？寡人拿不定主意，你们商量商量吧。”

大力士公孙接说：“当年主公在狩猎时遇到两只猛虎，我一一将它们擒杀，才救得主公一命，像我这样的功劳，完全可以独自吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！”说着抓起一个鲜桃，站起身来就要吃。

大力士田开疆说：“当年主公被敌军围困，我一人手持兵器两次打退敌军，才救出主公。像我这样的功劳，也可以独自吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！”说完，他也抓起一个鲜桃站起身来就要吃。

两个鲜桃都被人抓走了，另外一个大力士古冶子说：“我曾经跟随君王渡过黄河，一只鼋鱼咬住左骖马，把它拖进砥柱山下的漩涡里，我就潜入河水下面，逆流追出百步远，又顺流追赶了几里远，擒获鼋鱼而杀死它。左手抓住左骖马的尾巴，右手提着鼋鱼头，像仙鹤一样跃出水面。渡口的船夫都说：‘黄河水神出来了！’他们仔细一看，原来是我举起的鼋鱼头。像我这样中流砥柱的功劳，也可以单独吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！你们两个人为何不把鲜桃放回到原处！”古冶子说着抽出剑来，拉开决斗的架式。

大力士公孙接、田开疆说：“我们的勇武不如你，功劳赶不上你。我们毫不谦让地抓起鲜桃，是贪婪的表现。既然都这样了，如果我们还不死，是太不知羞耻了！”

于是公孙接、田开疆就把两个鲜桃放回原处，然后拔剑自刎了。

看到这种惨烈的场面，最后一位大力士古冶子说：“你们两位都死了，惟独我还活着，这是不仁爱；用语言羞辱人家而夸耀自己，这是不道义；悔恨自己的行为而不去死，这是没有勇气。你们两位都送回鲜桃，为保持气节而自杀了，难道我会单独享受两个鲜桃吗？”

于是?

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