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第113部分（第1页）

转念间，来到城守前面，只见数百教众早就严阵以待，一个个端着三尺有余的穿云枪杀气腾腾，城垛间架着几挺凶神恶煞的当关弩，这种弓弩发似连珠，弩机里填满了五行灵石，开动起来好似冰雹霰弹、凶厉已极。

明钦冷眼一瞅，早看到郑元躲在一堵城垛后面缩头缩脑，他见明钦闯进内院，深恐有甚变故，遭到牵连，赶忙吩咐城守加强戒备，将来便是宝铎追究起来，也可以塞责。

“来人快快止步受缚，否则休怪本将枪下无眼。”

一个身材魁梧的虬髯汉子望见明钦快速飞近，连忙示意教众端起火枪，蓄势待发。神光教主志量远大，素有经营四方的志向，麾下有十方弟子，仿照天界官制增官设爵，局度大不同于寻常的小帮小派。

明钦深知情势危急，哪有心思和他搭话，当下不由分说的祭起‘锻魂塔’来，这塔是冥界宝塔，琉璃所制，塔身盘旋着金光紫气，本是冥吏用来拘禁恶鬼的。‘锻魂塔’飞腾而出，猛然间辉光大盛，粗可十围，高逾百丈，乌压压的从天而降，恰似漫天阴翳倏然遮至，惊的人喘不过气来。

神光教的头领忙令开枪，一干教众大失分寸，枪籽噼啪作响的打在冥塔上，又济得甚事，明钦藏在冥塔的阴翳里，驱动法诀，那塔便似一个顶天的巨人，轰隆声中朝着城墙直愣愣撞去，掌控当关弩的教众躲闪不及，连人带弩砸作一堆肉泥。

“你这小子，你有能耐逃了便是，为何打坏我的城墙。”

一道阴恻恻的声音传入耳际，明钦心道不妙，只见宝铎、姝儿率着一干年轻教众气势汹汹的追来，这些教众都身穿戎装、生气勃勃，细看来竟还夹杂着许多女子，想必就是教主夫人钦点的焚琴煮鹤堂了。

明钦哂笑道：“思我来时，此间并没有如许隔阻，你偏要画地为牢、禁锢好人，今既挡住我的去路，不毁了它又待怎地？”

“还敢强词夺理。”宝铎脸色一沉，“你也是自寻死路，这么快便忘了‘镕金手’的厉害。”

“三军可以夺帅，匹夫不可夺志。”明钦淡淡道：“镕金手再了得，不过断送性命而已。只好去吓唬一些贪生怕死的人。”

明钦和宝铎言语周旋，一干教众听他言语轻慢，顿时义愤填膺、群情涌动。

“大胆，你这贼子竟然口出狂言，毁谤宝铎仙姑。”

一个身形高大的俊朗青年大声喝斥，他生得面阔口方，仪表堂堂，父亲是教主分封的西王，在教中卓有地位。

姝儿斜乜了他一眼，嗤笑道：“卓统领神通过人，何不大展神威，把这小子拿下来，为我等众人立个榜样。”

“本统领正有此意。”

卓器才轻咳一声，见明钦展动双翼凌虚而立，只怕是有些真材实学的，自己的修为未必能拾掇的下，不过他怀中抱着一人，打斗之时难免有些缚手缚脚，又能增加几分胜算。

这时郑元从城墙倾圮的乱石间逃了出来，一见宝铎亲率大队人马赶到，连忙跑到近前参见，“郑元见过仙姑。卑职得知变故，立即封锁城守截住……外寇的归路。尚幸措施得宜，没有放他逃去。谁知他怀携灵宝、损毁城防，还请仙姑降罪。”

“你做的不错。”宝铎摆手让郑元退到一旁，轻哼道：“养兵千日，用于一时。众弟子谁能将此人擒下？”

神光教阵列十重，部勒千余，宝铎自重身份，当然不愿出手对付一个小辈。明钦眼观敌阵，寻思脱身之策，他对宝铎的‘镕金手’十分顾忌，至于些许教众倒并不怎么放在心上，只是对方火力强劲，一旦开动起来也不好全身而退。

“小子，有胆的你下来，与我见个输赢。”卓器才有心要一振声威，当即站到阵前高声搦战。

明钦失笑道：“像你这种蠢货，赢了你也算不得什么本事。”

“什么？”卓器才怒气勃发，咬牙切齿的道：“我有圣公亲授‘神光度世乐舞’，你敢小觑我？”

说着浓眉一轩，眼珠瞪圆，口中念念有辞，呜呜呀呀的念唱起来。这乐舞本是一干教众稔熟的，卓器才开头唱了两句，教众立时纷纷附和，个个气冲斗牛，好似怒目金刚，慷慨激昂、催人□下。

乐舞是神光教主采择几种古曲变化而来，效用和魏晋人服食‘五石散’相类，可以使人五内焦灼、躁动不安，按理是跟三教上乘法门背道而驰的，譬如佛讲禅定、道讲无为，儒讲慎独，都要人保持理性，于静中求得。这乐舞虽是反其道而行，遗害不浅，但也可以激发人的潜能，使其声气相感、摇撼众人的心神。

儒家向来盛称诗乐教化，又说‘温柔敦厚，诗教也’。于诗、乐两道的教化之力，那是早有洞见的。只是这中间本就有容易引人入歧途的，譬如诗词中狂呼叫嚣一流、乐中有萎靡淫佚一路。可惜孔子删诗正乐、《乐经》终究没有传承下来，后人不知道这中间的厉害，不知不觉便受了毒害。

这‘神光度世乐舞’是神光教主授意身边佞幸所制，词意自是极尽谄谀肉麻之能事，乐曲则无非是狂躁喧呼一路。

第252章　弹剑

诗和乐作为一种传情达意的方式，向来被有识者看重。不但儒家昌言诗、乐教化，道家有道情、佛门有梵唱，三界魔怪以声乐惑人的往往而有。

之所以有正邪之分，大约正道总以冲融和平为主，譬如儒家讲温柔敦厚、佛家讲清寂慈和。词分豪放、婉约固然是各人情性之所钟，然而末流至于狂呼叫嚣已经和诗词背道而驰，不能称之为词了。

所以然者，诗词是文化的一个品类，文化冲融和平的部分称为文明，破坏灭裂的名之为野蛮，狂呼叫嚣接近于野蛮一流，是不能跻身于文明之域的。

而文化中之所以有野蛮的一面，也是部分人放任其情性之偏至，从而做出一些阴狠毒辣祸害人类前途命运的行为，而这等人之所以祟尚野蛮，则是因为没有人道眼光，离禽*兽不太悬远的缘故。

要说这‘神光度世乐舞’配乐也只一味喧腾吵扰，不让人心头平静，有暇思考罢了。至于其词意实在是厚颜无耻，臭不可闻。

中夏记载乐谱的工尺谱不知是否太过繁难，一经改朝换代古曲古谱总是丧失几尽，久而久之，诗和乐就不能相融无间，譬如唐人写古风诗、宋人填词，内容和名目就几乎没什么联系了。

这样一来，很多佳妙的歌诗便不能传唱，而能唱的时曲词意往往谬不可听，常人只图其声乐之悦耳，正所谓熟视无睹、熟读成吟，不知不觉便沾染了歌诗中恶劣的观念。所以像唐诗、宋词即便已不能披之管弦，单凭其词意已足以让人回味，可知中有佳妙，至于某些歌诗乐曲仍复悦耳，而让人掩耳厌闻的，必是词意芜秽，不堪闻听。

‘神光度世乐舞’经一干教众同声鼓唱起来，着实如万马奔腾，狂涛澎湃。据说佛门有一种‘狮子吼’，以内息发出，能够起到振聋发聩的效果。这些教众都是青春年少、风华正茂，百十人一起高声鼓唱，自有种摇荡人心的力量。

可惜若一细听其唱词之荒唐诬谬，便觉得可气又可怜了。

大约一种教派要摇惑人心，总免不了神化其事，这在明哲的教派也是不可避免的。昔时佛教东传，便有什么吞刀吐火之术，耶教教士也时常拿些奇伎淫巧的物事取悦人心。即便不语怪、力、乱、神的孔子，后学也喜欢称道什么前知、预言的故事，诸教（家）的精义固然不在于此，而为一般人说法有时却不得不出此下策。

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