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第11部分（第2页）

事实上，焦虑的活力并不能被复杂理性完全阻抑住。

因而，复杂理性转移焦虑势在必然。

为在适当地控制焦虑中获得成功，慎求无咎，复杂理性只好在理性典范带领下，从危险中退却，使焦虑在理性典范的强有力对象精力贯注的反相形成中再一次发生作用，以一种与其最初目的截然相反的形式，加以表现出来。

这，就是反态的机制。

必须指出的是，要使心理的反态过程能够得以发生，有一个条件是不可或缺的，那就是：复杂理性必须借助理性典范的力量，采用带有强迫特点的专制命令形式，残酷地控制焦虑住的本能倾向，使之牢牢归于自己掌握，反对和痛苦的情绪经验有关的事物的回忆，避免痛苦的情绪经验重新返回到心理的个体清醒的意识中来。

否则，痛苦的情绪经验一旦被相关的心理因素唤起，便成为一种反抗的倾向，而这种反抗的倾向，则经常导致过失的发生。

因而，在反态的心理过程中，复杂理性总是只按照理性典范的绝对命令行事，而不去解说为什么要这样或者那样。

这，就使得反态的对象发泄与单纯的对象发泄在外部特征上，具有明显的区别。

反态机制产生的对象发泄不象单纯的对象发泄那样自然、灵活、变通，而表现出较大的夸张性和强迫性。

因而，很难适应变换不定的具体环境。

怀有反态对象发泄的人，往往惯于花言巧语，经常反复再三表白其情意，而这种表白，又时时流于浮夸和装腔作势。

这种情感的虚假和伪装，很容易为人觉察。

譬如说，当某人告诉你：“这不是钱的问题，而是原则问题”时，十有八九便是钱的问题；

而那个说，“我并不在乎报酬，我只是喜欢工作”的人，多半即是第一个抱怨报酬少的人。

事实往往就这么简单。

大家可以注意到，过度表现亲近、过分使用尊敬语言的人，实际上未必令人放心。

有的人，往往是“嘴甜心苦，两面三刀”、“明是一盆火，暗是一把刀”、“上头笑着，脚底下使拌子”，把人际关系理解为充满敌意。

一个人，如果害怕另一个人，他反倒可能对那个人特别友善；

畏惧社会的人，可能苛求自己严守社会的传统习俗。

只要一个人对某种规章制度表现出过分呆板的顺从，我们即可以肯定，他的这种顺从，实质上是一种反态，而其顺从的伪装背后，一定是受着反叛和对抗情绪的不断驱使。

由于在反态的心理过程中，复杂理性总是在理性典范的监督之下，迫使焦虑重新转向它原本业已舍却的对象，但却给予焦虑以另外一个与其最初目的恰恰相反的为相反的本能冲动服务的目的，因而，心理的反态过程在某种程度上，已经干扰和替代了意识的作用和功能，自始便遭受来自情感的反抗和干涉。

第二节　过失

过失是反态的反例，是复杂理性在反态进行过程中，由于不能成功地借助理性典范的力量阻扼最初引起焦虑的某种情绪经验重新回到意识，迫于情势所采取的解决焦虑的一种转移方式。

所谓过失，也就是将焦虑以一种理性典范始料不及的形式；加以表现出来。

例如，在开会之前，主持会议的人就对这个会议持有反感，认为不如散会来得痛快，因而，在会议开始时，便失口说出：“人大体已到齐，现在宣布散会”，把本来应该说的“开会”说成了“散会”，即是过失行为的一个例子；

又如，压根儿就不想去赴一次不愉快的约会，因而，在约会过期之后，才突然想起这件事，则是过失行为的另一个例子；

再如，据说，有一次，奉系军阀首领张作霖（1875？1928）出席名流雅席，席间，有几个日本浪人突然声称，久闻张大帅文武双全，请即席赏幅字画，张作霖明知这是故意刁难，但在大庭广众之下，“盛情”难却，也就满口应允，吩咐笔墨侍侯，只见他潇洒地踱到桌前，在铺好的宣纸上，大笔一挥，写了个“虚”字，然后，得意地落款：“张作霖手黑”，钤上朱印，踌躇满志地掷笔而起，但见那几个日本浪人，丈二和尚摸不着头脑，面面相觑，机敏的随侍秘书一眼发现了纰漏，“手墨”（亲手书写的文字），怎么成了“手黑”？他连忙贴近张作霖耳边低语：“您写的‘墨’字下面少了个‘土’，‘手墨’变成了‘手黑’”，张作霖一瞧，不由得一愣：怎么把“墨”写成“黑”啦？如果当众更正，岂不太煞风景？张作霖眉头一动，计上心来，故意训斥秘书道：“我还不晓得这墨字下边有个‘土’？因为这是日本人要求的东西，这叫做寸土不让！”语音刚落，满座喝彩，那几个日本浪人这才悟出味来，越想越没趣，只好悻悻然地退场了，将本来应当写的“手墨”写成了“手黑”，这，无疑亦是过失行为的一个例子；

因为不知道如何去做作业，以及拖延作业太久而不能完成作业的学生，可能会老是“忘记”交作业，这种过失行为在学校，可谓是常有的事情。

作为一类司空见惯、普遍存在的心理现象，过失，并不是无因而致的事件，而是一系列心理过程中的一种。

过失，虽然经常表现为好象是无意的，但实质上，却总是有意义的。

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