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第54部分（第4页）

究院也力图训练一种特殊类型的乡村干部：受过教育的青年人，能忍受农民

的穷困，并能与他们无隔阂地交往。这种类型的人与受过西方教育的晏阳初

截然不同。晏阳初的定县实验中心，无疑是不崇拜中国传统方式的。梁漱溟

的干部－学员主要来自富农或地主家庭，大概对农村的生活方式已有一定的适

应能力。在道德灌输和个人自我修养的方式方面，儒家思想的影响非常显著，

这显示出这所学校日常工作的特点。

邹平的地方组织也与梁漱溟的新传统倾向一致。县以下的行政区划符合

以前存在的“自然”区域，以自然村和明显的集市区域（乡）为模式；废弃

了南京政府法定的较大的、更属人为的区和乡。乡和村级行政实体称为“学

校”，与他们对农民进行教育和推动的途径一致。邹平制度在多大程度上促

进了民众参与地方政治，至今不明。不过，乡土主义者强调的重点至少是设

想乡村习惯的改变会很慢，并且认为把外来的新制度，或强制的官僚政治的

形式，强加给农村社会将一事无成。梁漱溟认为，从下层开始的建设要求政

府通过教育和推动农民，慢慢地、不唐突地工作下去。他认为“过多的限制，

过多的主动‘帮助’”，只会有损于社会，实于事无补。民众中如果没有相

应的积极精神，政府机关忙碌而进取，影响所至，对民众只能是额外的负担。

①

一种完全不同的精神使彭禹庭——曾任冯玉祥秘书——在豫西管理的地

方组织很有生气。梁漱溟强调回到本土的价值观和空想的地方自治主义，而

彭禹庭却把他的组织建立在乡村社会长期需要的自卫上。他的组织基本上是

个转变为地方政府的民团网络。彭禹庭可能曾在冯玉祥司令部里汲取了他的

某些乡村建设思想，因为冯玉祥本人显然对这一课题有过强烈的兴趣（大概

还记得他是陶行知的亲密朋友）。然而，彭禹庭对乡村组织的态度却建立在

更为传统的基础上：华北农村有活力的、古老的地方防卫传统。按照地方联

防协议把村庄联系起来，由下层乡绅领导，是对地方匪患的自然反应，并且

根据情况表现出亲政府或反政府的精神，这可说是它的特点。然而，尽管它

的地方主义色彩很浓，彭禹庭在镇平县的组织却有其现代化的和爱国的一

面。彭禹庭通过冯玉祥与村治派联系起来。冯玉祥在　１９２９　年促成他与王鸿一

（梁漱溟的山东改良派朋友）和梁漱溟本人共同创办河南村治学院。在意识

形态上，彭禹庭在镇平实行的地方政体有民族主义的特点，这显然（用彭禹

①梁漱溟：《北游所见纪略》，载《中国民族自救运动之最后觉悟》，第　287—288　页。国民政府军事委员

会委员长行营湖北地方政务研究会调查团编：《调查乡村建设纪要》，第　75—76　页。上述关于邹平的说明

得益于艾恺：《最后一位儒家学者》，特别是第　238—278　页。

庭本人的话说）来自孙逸仙自下而上实行宪政建设的概念。对彭禹庭来说，

不幸的是为环境所迫，他的运动的方向是反政府的。他宣称参加中国国民革

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