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第48部分（第3页）

她自言自语道：“大山深谷，平原沟壑的，这是什么鬼地方呀？还好有人来了，届时我问问他。”

人近了，他是一位长眉微须，年近而立之年的行脚僧人，其眉目疏朗、相貌端严，身背经箧，经箧中清晰可见一卷卷经书，僧人右手持拂尘，左手持经卷。

孟赢溪略有怜悯地心道：“哦……是个苦行僧。”

忽然间，孤陋寡闻的她发现了新大陆，“奇怪，是和尚不假啊，可他的头顶上为何没有戒疤？”

（注释：佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。因此，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的。即使是在中国，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。）

再仔细去看，在僧人头的上方，从经箧上部垂吊下一盏小灯，僧人的耳朵穿有大耳环，颈项上挂有由九个骷髅组成的串饰、腰上还悬有长六指，弯曲如鸟羽，用于裁衣、剃发、剪爪的大戒刀。

这位苦行僧用淡淡的目光不经意地看了看这个耀眼的美貌姑娘，然后又目视前方。他的步伐坚定而有节奏，似乎没有停下来的意思。

可容足畅行的路道狭窄，两人几乎是擦身而过，严守眼、耳、鼻、舌、身、意六根的戒律叫这位僧人无视对方迷离常人的容貌与体香。

“师父，师父请等一下。”

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他听声顿步，微有犹豫，然后才转身施礼问：“南无阿弥陀佛，请问女施主唤贫道有何事？”

本欲问路的孟赢溪不解了，反问道：“你不是和尚吗？怎么与道士一般称自己作贫道，而不唤贫僧？”

那僧人神色笃定，念经似地回解道：“南无阿弥陀佛，沙门名乏，那名道，断一切乏，断一切道，以是义故，名沙门那。沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断贫乏也。贫道者，乏圣道之义……”

“妖精”听得快晕了过去，她赶紧手脚并用地叫停：“师父，我错了，这个问题我不问了。另外问你个问题，可以吗？”

对方即刻敛收了前言，透出其很明理，“女施主请讲。”

“这里是什么地方？”

“观地形，当是鸿池谷。”

“鸿池谷？”她还是糊涂，“这鸿池谷又在什么地方？”

“姑藏。”

“姑藏？”她依旧不明白自己所在的地理方位，“这，这姑藏又处在什么地方？”

这下轮到僧人迷惑了，而且是相当地迷惑：一个美貌弱身的孤女子突现荒野本就令人费解，可她竟然还不知道自己所在的地方，此事非同一般，这其中必有蹊跷。大乘佛教本就是要渡人，开悟众生，而眼前之人正需要自己以佛法去渡化。

和尚不再回答问题，而是反过来问话，为了让对方感到亲近，他旋即采用了昆明一方的腔调：“听口音，女施主当是滇部昆明人氏，不知女施主是因何故不远万里地到达的此地？”

熟悉的口音叫孟赢溪瞬间心热，她欢道：“呓，师父也是昆明人呐？”

僧人闪过一丝微笑，“女施主误会了，贫道是洛州缑氏人，道发长安神邑。”

“哦……”她小有失望。

他未获答案，再次相问：“南无阿弥陀佛，女施主是南疆人，请问是因何故不远万里地到达的此地？”

“这个，这个……我是从上面来的。”

着个问题实难回答，于是孟赢溪只好囫囵应付，在说话的当口，她还举手用食指戳了戳渺茫的天空。

僧人的眼珠顺着美女的手指动荡了两下，他飘然地观了观上天，哑了。

尔后，他不由得仔细去观摩这位自称是来自天上的女子，难不成她是天宫的仙女么？要不……她就是个心智蒙蔽不清的病人！

为了求证该女子是否为无法正常交流的病人，僧人道：“请问女施主尊姓玉名？”

孟赢溪心下嘟囔：“我问他此地的方位，他却接二连三地反过来打听我的情况，这是做什么？唉，上次相遇孙道长时险些毁了赢溪师父的名誉，这一次又遇见个和尚，这要是万一……怕怕，我还是用真名吧，要臭就臭自己的名声好了。”

要问就互相问，这才符合常理，她道：“师父，我叫孟赢溪，你呢？”

“梦衍西？！”

僧人听音造字，恍惚了，抬头去望西天。

他的心中卷起问形浪花，这个碧玉年华的女子到底是什么人？她不但来历迷雾重重，其名字更是奇怪，怎么会与自己的梦想如出一辙？这是上苍的指示，还是……

见他在出神，而没有回自己的话，孟赢溪很不舒服，“喂，师父，说话呀……我当如何称呼你才是？”

和尚知道自己失了

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