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第62部分（第1页）

心（尽管改良者也加入了），这种民族主义和严复从根本上反对传统观念的

①李欧梵：《中国现代作家中的浪漫一代》。

民族主义形成了鲜明的对比。在这里，我们看到了现代民族主义随处可见的

困境。一方面，实现民族富强也许需要彻底破除传统的束缚；另一方面，有

关存亡的民族同一性的意识似乎又要求相信民族文化历史成就的内在价值。

在中国，激烈的学者章炳麟所鼓吹的反满主题似乎为民族地位的固有意

识提供了极为有力的基础。按照他的看法，清代不仅仅是一个衰落的朝代，

几个世纪以来它还代表一个劣等民族奴役在任何方面都比满族优越的汉民

族。革命一旦成功，必将最终解放汉民族高度的创造力。汉民族是一个有自

己的历史、自己的“国粹”和自己走向未来的道路的有机统一体。章炳麟无

疑熟悉欧洲民族主义的固有观念，正是按照这样的观念，他激烈地主张中国

人从他们自己的传统中引伸出他们自己的思想范畴。不过，矛盾的是，他对

中国精神的强调似乎并不把它当作普遍真理的体现，要求严格地信守在具体

问题上表现出来的这种精神。作为清代传统的著名学者，章炳麟尤其强调，

青年要学好全部文化遗产并为之自豪。不过另一方面，在文化遗产的范围内，

他有他自己个人的爱好。其他革命的文化民族主义者如刘师培、柳亚子等人，

也同样如此，他们在民族遗产中偏爱其文学和美学的方面。的确，固有“文

化”民族主义只是革命阵营中的一种倾向。孙逸仙的个人生活经历和刘师培、

章炳麟等文人很不相同，他的确能把固有民族主义的激烈成分结合进他的三

民主义折衷体系，但是他的根本倾向仍然是西方式的，他的追随者中的很多

人也是如此。不过，“固有民族主义”作为一个论题将在今后的国民党运动

的历史中起重要作用。

革命阵营里值得注意的另一种倾向是无政府主义的倾向。２０　世纪之初，

无政府－工联主义在欧洲较激进的一派和美国左派中是主要的势力。那时，的

确是无政府主义者而不是欧洲的社会主义者（一般来说）或马克思主义者（特

殊地说）代表“革命左派”。在这方面和在其他许多方面一样，翻译日文和

与日本激进分子的接触是中国获得信息的主要途径。①

有些革命者接受无政府主义可能和激烈抨击过去压抑人的消极的权威有

关，这种抨击我们在先驱思想家那里已经看到了。的确，先驱思想家（以及

很多革命者）决没有得出这样的结论，即所有权威本来就是有害的或多余的。

按照他们的看法，中国需要的是一种新的、建设性的、起教育作用的权威，

这种权威可以促进民众的力量。有些更敏感的人，由于相信海外那种一场世

界性的无政府主义革命在西方即将来临的说法，则会匆匆地作出那样的结

论。热心提倡“国粹”的刘师培能够在老子的书中为他的信念找出根据，即

中国的无政府主义革命可以恢复道家“无为”社会的原始状态；这表明了当

时学说万花筒似地混杂在一起。而另一些人则在克鲁泡特金对达尔文学说的

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