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第25部分（第1页）
在这四句铭文中，我们得见一位纯粹文人的风骨，专业作家的精神，文学的神圣与传承，只有在这样的人的坚持下，才能成就。多希望今后的文坛，有更多的“王鼎钧”。
人经风雨阴晴 文成鼎鼐滋味
黄万华
王鼎钧1925年生于山东兰陵，自幼受中国古典文学的熏陶，1949年后到台湾，1979年应聘至美国西东大学任教，之后定居纽约至今。迄今已出书近40种，在散文、评论、剧本、小说等领域都有过建树，但尤以散文见长。
王鼎钧的散文写作有过相当长的累积。从20世纪70年代起，其散文被归入以许地山为开山人的博学沉潜“寓言派”散文，被视为“人生说理”的代表作。80年代移居海外后，王鼎钧不断将文体实验和语言修辞推入新境地，被视为“乡土派”散文的代表。进入90年代以后，人们在他的散文中发现了出入于魔幻和现实空间的广阔世界，发现了将民族审美心理推向阳刚之极致的艺术境地。从90年代末，王鼎钧的“宗教散文”更是给他的“散文江山”笼上一层悟境。
王鼎钧的散文可以归入感时忧世的文学传统，但又充满现代生命体验的孕育感。他激励青年人要有“在山泉水清，出山泉水勇”的人生，字句之间映照着作者全身心投入的体悟。他以“写出全人类的问题”的胸襟来关注人生，文中跃动着切实有力的辩证思维。经历了战乱与忧患的王鼎钧对于社会历史、人生与人性有着深刻的省察与体悟，这使他的散文常呈家常话风，流露出一个散文大家的亲民心态，渗透着对世态民心的真切体悟。
为人谦和的王鼎钧以“兰有剑气，不能伤人”的独异大气，形成了其独特的“乡愁美学”，这也许是王鼎钧海外创作对中国文学的重要贡献。他的“乡愁美学”孕成于“经历七个国家、看五种文化、三种制度”的人生经历，也杂成于一代中国人跨越几个时代的几度漂泊中。乡愁在其笔下有着种种复杂的变奏，并将其融入人类的生命原型之中：由于原乡的失落和寻找，人类在其生存中始终是漂泊不定的。
王鼎钧自言：“我长期出入于散文、小说，戏剧之间兼收并蓄的表现技巧渐能得心应手。重要的是，我觉得生命的酸甜苦辣已调和成鼎鼐滋味，心如明镜、无沾无碍的境界可望可即。”正是这种心灵的“无沾无碍”和表现技巧的“得心应手”，配以全身心投入写作，“把文字当作宗教”，使得王鼎钧在沟通人生、艺术、宗教三者中呈现出澄澈、宁静，他的散文回荡于天地间的中国智慧和精神。
学者楼肇明先生有过一番议论：“人们熟悉作为散文革新家的余光中的名字，而另一位也许艺术成就更大、意境更为深沉博大的旅美华文散文家王鼎钧，则是为内地读者所知不多和相当陌生的了。”同时他也认为，余、王二氏“共同为完成对现代散文传统的革新，奠定了坚实隐固的基石。”
王鼎钧小传
袁慕直
王鼎钧，山东临沂兰陵人，今属苍山县。1925年生。抗战军兴，去大后方投入李仙洲将军创办之国立第二十二中学，辗转安徽、河南、陕西各地。初中毕业即辍学从军，经沈阳、天津、上海到台湾。
幼年受沈从文作品影响，立志写作；受夏丏尊影响，立志帮助文学青年。1949年到台北，考入张道藩创办之小说创作组，受王梦鸥、赵友培、李辰冬诸先生调教，奠定基础，终身自学不息，力行不懈。诗、散文、小说、剧本及评论各领域均有涉入，最后自己定位于散文。己出版散文集二十四种，其它十六种。
曾担任中国台湾广播公司编审组长、节目制作组长，中国台湾电视公司编审组长，先后主编《台北公论报》副刊、《征信新闻报》副刊、《中国语文月刊》。亦曾为正中书局编审，及台北三大文艺基金会评审委员。先后在台湾文化学院、台湾艺术专科学校、世界新闻专科学校讲授新闻报导写作及广播电视节目写作，亦为各种文艺营、写作研习会上深受欢迎之讲座。对创作风气、欣赏水准影响广远。
王鼎钧在台湾为力行将小说戏剧技巧溶入散文之一人，对文体的混合（在台湾）或有首开风气之功。自称“在媒体间忘返、在媒体中忘倦”，发现媒体特性处处影响文学作品之形式及内容，发为论述，促进媒体及文学之圆满合作，亦主张作家对报纸广播电视不能过分依赖，在当时皆言人所未言。所作论述得深入浅出、化难为易之三昧，可读性高，雅俗共赏。长年浸润，对文学尚有若干独到的见解，发为随笔杂感书评剧评，对同时代的人多所启发。
王鼎钧的文学生命丰富。论时代，他历经抗战、内战、台北时期和纽约时期；论文学潮流，眼见写实主义挂帅、现代主义挂帅到后现代。文学发展的道路曲折，有左翼导向、党部导向、学院导向、本土导向和市场导向几个阶段，兼收并蓄，取精用宏，以“良工式古不违时”自我经营，颇耐时潮淘洗。
1978年应新泽西州西东大学之聘来美，任职双语教程中心，编写美国双语教育所用中文教材。退休后定居纽约，主要作品皆在此一时段完成。2001年，台湾尔雅出版社出版他的选集，名曰《风雨阴晴》，此书显现了王鼎钧散文之多面风格及特色。
作文十九问
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《作文三书》第二问（2）
《作文三书》第二问（3）
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《作文三书》第四问（1）
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