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第3部分（第1页）

篇似是而非的读后感。

从个人感觉来说，黄孝阳的小说写作带有鲜明特点的，属于有想法、有个性和独创意识很强的那一类青年作家。我还觉得，黄孝阳的小说也还是处在非主流意识形态之下或者之间的那种写作，既有不遗余力的先锋性，还有一种较强的自我观念。既融合了文学之大道，又与当下的网络写作有着一定的暧昧关系。可以说，黄孝阳的小说，是游离于他们和她们之间的一种写作。他不遵循既有的，也不刻意去扬弃既有的，他总是能够游刃有余地把小说的各种资源有效地统起来，用起来，去探索和实践自己的心目中最佳写作方式，并且期望达到某种与众不同“独标”境界。

这一次，黄孝阳发来了他的又一部长篇新作：《人间世》。在硬盘里放了一段时间，断断续续地看，也零零星星地想。到最近，又专门抽出时间，较为仔细地读了一遍。形成的初步印象是：这部小说体现了黄孝阳的一种雄心。也就是说，他已经不满足于浮世绘一般的人间生态状写，而想要用一种更加直接的方式，把某种“状态”一举打破，把我们大家可能都熟视无睹的那些东西拉起来，摆出来，从中找出一种强大的命运感，也试图用自己的作品，以文字的形式，建造一座人人可以看到自己“影子”和灵魂的纪念碑。

杨献平：如此人间（2）

《人间世》的时间跨度是五十年，一个人穿越，一个人经历，事实上，一个人可能就是一百个人，同时代的所有人。这部作品的主人公—我——李国安出生于1954年，随着他的成长，一系列人所共知的事件交替发生，像一场场预先设置好的精彩大戏，一个个的人出现了，一个个的人又相继隐没，唯有不变的是时间——对具体的人来说，时间是唯一的引领者，童叟无欺，且公平公正，而对于更多的人来说，时间就是猝不及防的人生命运变迁，就是突如其来的生命厄难与精神历险。比如，主人公最初的遭遇——母亲改嫁，弟弟出生，继父与母亲、与售货阿姨的关系，主人公与同母异父弟弟的关系，以及伙伴们关于某些事实的争执等等，串联起的，是一幕幕时代大背景下的个人真实遭际，是大气候中微小人群的喜怒哀乐与理想信念一次次变异。

在读的时候，我明显感觉到，这部小说的跳跃感非常强，是流线型的，从一点到另外一点，尽管有个人及某些群体活动在支撑，但其中间好像是断裂的，进展之快，令人目不暇给。读最初几章时候，我觉得有些“流水”，与传统的阅读格格不入，简直就是一种粗放的“狂轰乱炸”的叙述和推进。但读到中间部分，我忽然明白，黄孝阳的本意，就是要将个人放置在那些大背景大事件之下，让强大的与弱小的同时出场，让高贵的卑微的相携并行，以此来突显他自己想要的那种混乱、急骤的小说氛围，借以展现一种身不由己的命运、心灵与思想状态。尤其是随着“我”的年龄的增长，阅历的丰富，一些原本牢固的东西竟然脆弱不堪，一些原本神圣的事物瞬间崩塌。这种暴雨式的“敲打”“篡改”“倒塌”与“建立”，应当就是时代之下个人命运的真实写照与艺术反映。

拢五十年于笔端，在19万字的篇幅中说尽沧桑，道尽世态，这无疑是一种高难度的动作。但黄孝阳确实这样做了，而且有一种连续重击的阅读*。其中，他的设置与叙述非常有意味，主要体现在：他设置了一个具有多重意义的地域——檌城，使得每个人都被置身于上帝建造的这座乌有的城市里，他们的一言一行，都在接受“罪与罚”，“爱与自私”的考验和审判。尤其是小说中那些包含强烈忏悔与拷问的语词，还有对某些《圣经》语体的引用与挪用，使得小说充满了强烈的宗教气氛。在这一氛围当中，每个人的言行及内心思维都是透明的，都必须接受某种“真理”与“上帝”的审视。因此，这部小说其实就是一部以上帝视角而进行一次的历史回顾，是一个心有宗教或者以宗教姿态介入某种世事的人，在用自己的笔墨和良心，来对自己和各个时代的每个人进行集体绘像。

或许是时光太过迅即或者久远的缘故，这部小说看起来异常真实却又令人恍惚，异常的迅即且使人觉得了某种沉重。尽管，小说中有不少的这样那样的欲望和情事，还有粗鲁的、非人道的*——思想与暴力。这种把人的丑恶尽可能地暴露的方式，一方面是当代信仰崩塌，新的道德体系尚未建立之无序状态的临摹，另一方面，也是对当下人心及生活本质的“截面体”。

从中由此而己，我体味到的是，黄孝阳是想把这部做成一面面的“镜子”，让各色人等，都能在其中发现自己的影子。此外，他还像通过这一面面的镜子，反射出人生人心及流年岁月中的生命原形。最终，落在阅读者心中的感觉，“原来如此”的时代与“原来如此”的个人命运，竟然有着曲折迷离的短程长途与悲欢爱恨。所谓的人，不过是某种“大动力”之下的小石子和细草芥。理想与梦想始终是用来被击碎的，真理和历史始终经不起事实推敲的。因此，所有的感叹都毫无意义，人间必定如此，也只能如此。可以说，黄孝阳的这部长篇小说，对他个人而言，对以往的写作是一个新的开辟和实验。这部小说所已经达到的，应当比他自己设想的更多更为宽泛。

王利：难以尽言的《人间世》（1）

初读《人间世》是两种极端阅读体验的交织，一面是写实主义的明晰，极真实；一面是魔幻现实主义的混乱，极虚幻。前者是以李长安的个人经历为线索，接近五十年的故事，以20世纪下半叶的中国为背景，细致地描摹了一个五十年代生人是如何历经那些有着深刻意义的特殊年代，成长为今日之人。后者是零碎地想象一对在檌城的恋人生前的故事，夹杂旅人对檌城的所见所闻，回望并想象这对恋人，将檌城置于历史、空间、宗教等哲学意味的角度来审视，由此生发出多个视点，引发对宏大、永恒的人生体验的意义探寻。通篇那些矛盾的、变化的、因果的哲学因素又被涂抹上浓重的宗教色彩，有西方原罪的意味。

作者是七零后作家，在对建国五十年间的历史进行回顾的过程中，已经不是用经历过特殊年代那辈人惯有的伤怀、忏悔的口吻来叙述，而是带点恶作剧意味的调侃，深层上是借那个特殊年代做背景，表达对社会发展规律、历史长河的另类解析。作者试图通过对人与人之间的关系，在对权力、财富、地位的解读中呈现人性的复杂。作者对政治的洞察力如身临其境般审视入微，他敏锐的笔触将读者带入一个个微妙的官场生态圈。对李长安这个人物的处理重在描画心理，那些埋藏在他内心深处的真假善恶都通过人物丰富活跃的心理活动一一呈现。对人物的道德判断在解析人性的过程中是没有意义的，不可否认，李长安在从政过程中是个有抱负有情怀有魄力的人，又极善于察言观色、审时夺势。他对那些荒诞而匪夷所思的官场潜规则了然于心，并且极其认同其存在的合理性。在这个角逐权术的大染缸里，一个善于审时夺势的人最终与潜规则趋同是必然的。几乎能将官场潜规则玩弄于鼓掌，欲望极度膨胀的李长安最后栽在情场上，导致官场情场的全面崩盘。虽然依旧富有，但是被欲望扭曲的灵魂必定堕入无可拯救的绝望，在股市上以几何数字增长的财富对他空虚的灵魂来说没有任何意义。

现代小说的意义在于如何被叙述，我不想妄图揣测作者的写作意图，也许根本没有意图，《人间世》只是一种特殊视角的呈现。小说结构上，檌城部分和李长安部分相互支撑，没有檌城，李长安的故事就是一个普通的写实主义的小说，没有李长安的人生经历，檌城被读成无厘头的玄幻也未可知。一段异常明晰的叙述会因言说空间的有限性而让文本的意义流失，檌城部分虚幻、破碎的叙述作为李长安故事的参照是一种巧妙的构思。作者无意打通现实与虚构，整部小说的两个声部并不因谐和而动人，在写实与虚构的强烈对照中，李长安近半个世纪人生历程的故事只是表象，因容易把握而渐渐退隐，浮现的是令人费解的檌城的万千气象。也许李长安就是那个有幸到达檌城的人，而檌城则是李长安最后看到的红尘本相。

这是一座没有处所的城，它几乎难以描摹，犹如尘埃般在阳光下忽隐忽现，但它确实存在，在檌城演绎的皆是人的悲苦，李长安和他所处的特殊年代，那一代人丰富的极端体验，各种混乱交织的事态都将在檌城里一一脱去外壳坦露真相。贪婪、傲慢、*、嫉妒、懒惰、饕餮、暴怒这七宗罪就是檌城人的面目，那些写满滑稽、荒谬和愚蠢的檌城人的脸庞实质就是人类社会中扭曲灵魂的真实写照。檌城里那些奇异的居民、那些神秘的仪式、那些颠三倒四的句子……都可作为李长安文本的注脚。檌城是恶的集合处，也是灵魂的救赎地，是人们神往的仙境。“一切想象相对于檌城而言都是贫乏苍白的。他们所拥有的现实还没有檌城的下水道万分之一漂亮。”它是神的居所——“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”檌城亦可看作是所有人性通向神性的必经之路，是人性的彻底坦露之域，只有经历檌城的种种神喻般的启示才能获得救赎的机会，才能勘破人世的罪恶，也只有在檌城才能看到人世的本相。

王利：难以尽言的《人间世》（2）

作者在构建檌城的过程中纳入了对社会、历史、人心的全盘考察，这些考察琐屑零碎，对当下社会现象的思索或可带领我们撩开迷雾。例如，那些迷失了灵魂、身形扭曲、面目诡异的檌城人，“他们并不知道是在被谁摆布，被谁取代，被谁抛弃。这让他们的日常行为令人费解——时刻不忘羞辱别人，也不忘羞辱自己，甚至把烦琐无趣的公文、添加了三聚氰胺的毒奶粉、冗长沉闷的新闻报道、拙劣的谎言、用苏丹红造了咸鸭蛋、矫情与恶俗等当成了生命的全部。”诸如此类意味深长的语句俯拾皆是。文明、国家、法律、暴力、现代技术、两性关系，甚至高跟鞋、广告、超市……，作者忍不住要剖析，笔触所及如抽丝剥茧，读者的思维随之跳跃。作者试图在提醒人们，某些常识的背后也许有着不可告人的秘密，我们孜孜以求的那些闪闪发光的东西未必是金子，还有可能是撒旦的眼睛。假如被撒旦诱惑，我们将褪去羽翅，忘记自己曾是天使。

在李长安故事的背后的庞大的檌城系统，是一个难以尽言的领域。我只能感喟作者超凡的想象力和写作野心，他几乎想把那些“理性、意识形态、现实性等意义内涵与外延以外的，不被理智把握的、不能言说而又确实被体验、理解到的”所谓“意义剩余”统统囊括到檌城中。人类自诞生以来便开始对这个世界的认识，然而所有的话语系统都是限制，是枷锁，这种负重阻碍了人对宇宙、世界、自身的认识。人类在寻找秩序的过程中渐渐迷失，在寻找智慧的过程中陷入无知，这是人类历史最深刻的悖论。或许我们需要一个能够无限延展的空间来观看世象。文学的意义由此凸显，它通过文字的重新组合，不断突破限制来还原无限丰富的世界。正如作者所说，“我喜欢小说，那种不确定的小说。它们像马铃薯，在土里匍匐生长，向着四面八方而去，随时为人提供意想不到的饱含营养成份的惊喜。它多元，突现，没有明确的中心点，是一个奇妙的系统，又好像诸神在土壤深处自然地生成。”《人间世》因构建了檌城而具备这种诗性的潜质。

毋庸置疑，黄孝阳是一位出色的小说家，他在长篇小说上的才华和能力令人赞赏，《人间世》可以作为一个明证了。作为一个有着强烈写作理念的作家，黄孝阳的作品带着一种深厚的理念痕迹，他曾提出过量子文学的说法，这本著作大概是一次淋漓尽致的写作尝试。诚然，它给读者带来强烈的阅读*，酣畅的叙述、绚烂的想象、精到的语词、意味深长的警句……无不成功刷新读者的阅读体验。但是过于执拗的理念对作品的伤害也不容小觑。在檌城部分的写作，过度断裂、破碎的叙述也许是其量子文学观的表征，笔者浅陋地认为这种叙述模式似乎带有炫技的成分，偶尔会造成一些阅读障碍。不过白璧微瑕，《人间世》这部小说终究值得反复阅读。作者曾说自己的文字肯定有一部分能够流传下去，《人间世》也许是其中之一。

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人间世　楔子

我是在公园的躺椅上见到这份被废弃的手稿。本想捡起它擦脚下被露水与破碎的泥土草叶弄脏的皮鞋，可随意瞥去一眼后，眼睛里立刻被涂了胶水。文稿写在十六开的普通信纸上。开头有一行隶书：多想拥你入怀，坐于月下，看那汹涌人潮。隶书扁平、工整、精巧，蚕头燕尾，一波三折，是一种很需要书写耐心的已从日常生活中消失的字体。这与当下恣意放纵的时代精神颇为不合拍——它的主人当是一个上了年纪的人。我翻动皱巴巴的纸页。字的大小、结体、字画、字距，皆给人一种奇特的感受，就好像每个字都是一个男人的不同表情，并勾勒出他的一生。这很有意思。尽管我是出生于上世纪七十年代，对于手稿中所描述的一些历史并不大熟悉。但老实说，这份手稿看上去更像一部小说。文本中充塞着大量虚构、寓言、思辩，是荒诞与梦的堆积，是现实与内心的交锋与碰撞——现实是重的，是一个人的五十年光阴的嘘唏之声；内心是虚的，是一刹那，无限长，且被种种思虑拓展开其广度与深度，就像《尤利西斯》中那个都柏林人的一天。词语被打开，成为认识之门。

它不是一部传统意义上的自传，并不具备所谓“真实”的力量，但这有什么关系呢？卢梭著《忏悔录》，声称“发自心，切之肤”，可通篇不无矫情浅薄的虚饰，这个“确信自己有一种高尚的天性”的人在书本篇首声称：“我母亲是贝纳尔牧师的女儿。”但他母亲其实是那位牧师的侄女。

我喜欢小说，那种不确定的小说。它们像马铃薯，在土里匍匐生长，向着四面八方而去，随时为人提供意想不到的饱含营养成份的惊喜。它多元，突现，没有明确的中心点，是一个奇妙的系统，又好像诸神在土壤深处自然地生成。块茎与块式之间不遵循树状结构的那种等级服从，它们通过枝蔓联系，也互相争夺水份。事实上，块茎是茎的变态，是地下茎末端所形成的膨大而不规则的块状。其表面有芽眼，新的马铃薯叶从芽眼里长出，又仿佛是我们的日常生活在每天所得出的结果，在阳光下，是那样寂寞而又松驰。

亲爱的读者，我用了一个月的时间抄写它。在抄写的过程中，我同时感觉到真诚与虚伪、勇敢与懦弱、正直与无耻等。这些互相矛盾的词语，是描绘这位手稿主人肖像不可缺少的线条。我无意臧否他的所做所为所思所想（人们臧否历史人物与艺术作品，必定基于某种有限的审美尺度，而非一种确凿的真理，故而常失之于轻率），我只是好奇，它们是如何发生的，又如何共处的？

世界或由悖论构成，由可能构成，由震动的弦构成。我的好奇也常让自身困惑。在许多黄昏

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