精校书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第32部分（第1页）

多笑话和灯谜酒令，也似乎都与冯梦龙的相关作品有关，其中那个著名的“镜子”谜语：“南面而坐，北面而朝，像忧亦忧，像喜亦喜”，便是直接抄自冯梦龙的《桂枝儿》中的“古镜谜”。由此可见，《红楼梦》作者之所以用“情僧”来承担“抄录问世”的任务，主要目的是告诉读者，《红楼梦》创作中，深受“情教”思想的影响，创作的目的，某种程度上甚至是为了宣扬“情教”。

再次说《红楼梦》与“吴玉峰”吴乔及“东鲁孔梅溪”王思任的关系。吴乔逝世于康熙中叶，其时《红楼梦》创作已经大体完成，有可能为该书题写“红楼梦”一名。作者之所以要让他题名“红楼梦”的任务，其意图大概一是因为他与陈子龙是老战友，用陈子龙诗句题名身份合适，二是因为他是当时最著名的“西昆体”诗人，《红楼梦》书中写进了大量女性诗词，风格基本都属于“西昆体”。另外，吴乔同明末著名诗人陈子龙、毛先舒以及清初诗坛领袖王士关系密切，这些人与《红楼梦》作者有着特殊关系，因此与《红楼梦》创作也有千丝万缕的关系，容后再议。

。。

《红楼梦》五个题名者及其文化渊源（4）

王思任殉国于南明小朝廷覆亡之时，因此也不可能为《红楼梦》题名《风月宝鉴》。《红楼梦》作者之所以这么说，也是假托之意。为什么偏偏要假托王思任？一是因为他是个有民族气节的志士，二是因为他的异端思想很有名，三是他评点言情作品名气很大。不要以为“风月宝鉴”是个道学气浓郁的名字，把“风月”视为“宝贵的镜子”，应是明末清初言情思想的反映。王思任这个人很爱说玩笑话，《红楼梦》作者故意让他题写一个严肃的书名，把他的名字莫名其妙地写成“东鲁孔梅溪”，似乎也有同他开个玩笑的意图。

三、对《红楼梦》作者真面目的再揭示

该说到曹雪芹了。这里说的不是胡适先生考证出来的那个乾隆朝的曹雪芹，而是《红楼梦》作者假托的那个曹雪芹，即明朝末年大文学家、地理学家曹学。曹学逝世于顺治三年（1647），显然不可能去创作什么《红楼梦》。那么，《红楼梦》作者为什么要让他来充当“披阅十载，增删五次”的角色呢？要想说清这个问题，必须揭示出《红楼梦》作者的庐山真面目了！

笔者经过多年精心考证，证明《红楼梦》作者不是乾隆朝的那个曹雪芹，而是康熙朝的大文学家洪昇！洪昇从小生活富裕，就像张岱那样“好美婢，好娈童，好歌舞，好鼓吹，好鲜衣，好美食”，过着纨绔公子的生活。青年时由于家庭内部矛盾，不得已逃离了家庭，在北京国子监就学，后半生过着极为困顿的生活。其父母受三藩之乱牵累，被朝廷革职抄没，充军塞外，家庭随之落败，弟弟妹妹们都在痛苦煎熬中早死。

洪昇创作《红楼梦》，与曹学又有什么关系呢？原来，康熙二十八年，洪昇因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，被朝廷革去国子监生籍，并逮捕下狱，永远断送了功名之念。康熙二十九年出狱后，洪昇万念俱灰，一个人骑头毛驴跑到京东盘山去出家“逃禅”。盘山就是《红楼梦》中交代的“大荒山”，山上有女娲庙，据说是女娲炼石补天的地方。洪昇落脚在盘山的“青沟寺”，这里有康熙亲笔题名的“户外一峰”金匾，故又称“青沟峰”。洪昇在盘山期间，偶然阅读了曹学撰写的描写盘山的游记，游记中记载盘山的“沙岭”有陡峭的悬崖，而洪昇所见的沙岭，却是一条坦途，因而认为曹学所说的悬崖是个“无稽崖”。看，“大荒山无稽崖青埂峰”的出处都有了吧！

洪昇在盘山期间，认真回忆总结了自己的一生，决心用自己的经历为蓝本，写一部小说。由于小说的构思是在盘山青沟寺完成的，所以书中一开始就交代一块石头在“大荒山无稽崖青埂峰”讲述自己“造凡历劫”的故事。洪昇头脑中的“大荒山无稽崖青埂峰”的概念，是在曹学著作的启示下形成的；曹学字能始，洪昇字昉思，“”与“始”字是一个意思，都是“起始”之意。既然《红楼梦》创作是在盘山起始的，书中内容又是用“大荒山无稽崖青埂峰”起始的，何妨就用曹学的音转“曹雪芹”，作为该书的“披阅增删”者，写在书的前面呢？

其实，中国古典小说，都是不交代作者姓名的，《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》莫不如此。《红楼梦》为什么一反常态，开始要交代作者和题名者呢？通过以上分析，读者诸君不难看出，《红楼梦》根本就不曾交代真正的作者，其假托的五个人物，都是明朝末期的人。《红楼梦》的创作虽然受他们影响很深，但他们本人与《红楼梦》创作，根本没有关系，都是洪昇的假托，与中国古典小说的创作习惯是完全一致的！

脂本《红楼梦》中那个神龙见首不见尾的“脂砚斋”，令红学界头痛不已。其实，这个几次“抄阅再评”《红楼梦》的脂砚斋，应是洪昇妻子黄蕙的化名！洪昇在康熙三十一年回到故乡杭州后，潜心《红楼梦》创作。他在西湖边的孤山盖了一座茅屋居住，名之为“稗畦草堂”。孤山是宋朝著名隐士、“梅妻鹤子”的林逋（字和靖）隐居的地方，林逋（字和靖）的坟墓也在这里。元朝时地方官僚挖掘林和靖的坟墓，从中只找到一支钗一方砚。钗和砚合在一起，不正是“脂砚”么？洪昇在“脂砚”之地搭盖的茅棚，其妻命名“脂砚斋”，取其“红粉”加隐士之意，不是再贴切不过了么！

黄蕙字兰次，是当朝大学士黄几的孙女，工诗善画，妙解音律，是个才女，由她来为丈夫抄录评点作品，再合适不过了。脂批中透露的女性亲昵口吻，也和妻子的身份相称。至于那个“畸笏叟”，应该是洪昇小妾“邓氏雪儿”的笔名。“雪儿”为洪昇次子洪之益，被洪昇过继到早死的二弟洪昌名下，“邓雪儿”正所谓“继户嫂”！为了证实这一点，我们来看一则“畸笏叟”的批语：当芹、脂死后，她感叹道，“但愿造化主再生一芹一脂，余二人亦可大快遂心于九泉”。“一芹一脂”是两个人，再加上“余”（我），是三人，不可称为“余二人”，“余”尚未死，也不能到九泉“大快遂心”。这句话只有什么情况下才能成立呢？就是“余”与“脂”是“芹”的一妻一妾，如果“一芹一脂”能够再生，“余”与“脂”继续同事一夫，方能“余二人大快遂心”。洪昇的妻妾关系十分亲密，平时生活中洪昇“工顾曲”，“大妇调冰弦，小妇和朱唇”，其乐融融。洪昇和黄蕙死后，难怪“继户嫂”要发出这样的感慨了！

。　想看书来

《红楼梦》五个题名者及其文化渊源（5）

如此看来，“脂砚斋”与乾隆朝的那个曹雪芹也没什么关系，而是此前整整一个甲子时间的洪昇创作《红楼梦》的书斋名。其实，曹雪芹这个名字中，也隐含着夫妻三人的名字：因为“”与“始”同义，所以洪昇为“曹”，邓氏雪儿当然是“雪”，黄蕙字兰次，名字中三个草头，当然是“芹”，合起来正是曹雪芹！

回过头来再谈张岱、冯梦龙、王思任、吴乔同洪昇的关系。这四个人在明朝末年，都是著名的封建正统文人结成的“复社”的骨干成员。洪昇的父亲是否参加过复社，已不可考，但洪昇的老师毛先舒，却是复社成员，洪昇另一启蒙老师陆繁的父亲陆培、叔父陆圻（字丽京），也都是复社骨干，他们与张岱等四人时相唱酬，对四个人的事迹知之甚详。洪昇青年时代学诗的老师王士，在任扬州推官时，与江南复社成员也关系密切。受老师的影响，洪昇阅读过他们的诗文、熟悉他们的事迹，是完全可能的。洪家藏书甚丰，号称“学海”，著名古典文学书籍《夷坚志》是洪家祖先洪昇迈创作的，《清平山堂话本》是洪家祖先雕版印刷的，当时江南好多著名文人都曾向洪家借书阅读。张岱编撰《石匮书》，冯梦龙编撰“三言”话本，都可能向洪家借阅过资料。“三言”中的好多故事，就是从《夷坚志》、《清平山堂话本》中摘录改编的，便是明证。

洪昇创作《红楼梦》，受四个人的影响很深，石头的故事骨架取材于张岱的《自为墓志铭》，情本思想和妇女观套用的是冯梦龙的“情教”思想，西昆体诗词明显受吴乔影响，“风月”镜子的观念来自于王思任评点《西厢记》、《牡丹亭》的批语。但是，《红楼梦》的主要内容，还是洪昇自己的“夫子自道”。《红楼梦》一开始就交代，创作此书的目的是把自己之“罪”“编述一记普告世人”，是写的自己的“亲历亲闻”，创作中“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”。著书的另一目的，是使姐妹们的事迹得以“闺阁昭传”，这些姐妹的生活原型，便是洪昇的妻子黄蕙，两个早死的聪明漂亮的亲妹妹，以及众多的表姐妹林以宁、钱静婉、冯又令等。这些女孩子在清初都是著名的女诗人，曾出版过自己的诗词专著。她们曾结成著名的“蕉园诗社”，在清初文坛赫赫有名。她们也都没有逃脱“红颜薄命”的悲剧命运，几乎全部青年夭亡。洪昇对这些姐妹一往情深，创作《红楼梦》为姐妹作传的理由是充分的。此方面的考证见笔者的《大观园诗社与蕉园诗社》、《蕉园绛云，红香绿玉》等文章。

《红楼梦》中的大观园原型，就是洪昇的故乡杭州西溪。西溪从宋朝到清朝，一直是文人雅士躲避红尘的好地方。大观园中探春居住的芦雪庵，就是现在西溪的秋雪庵；惜春居住的藕香榭，今天建筑虽已不存，但其名称仍在；宝玉住的怡红院，原型就是洪昇家当年的“洪园”；黛玉居住的“潇湘馆”，原型应是高士奇的西溪山庄，这里曾接待康熙皇帝游幸一次，康熙为其题名“竹窗”；宝钗居住的蘅芜苑，原型应是西溪的“花坞”，这里面积比较大，历来是鲜花繁盛的好去处。另外，《红楼梦》开篇交代的“西方灵河岸上三生石畔”，说的应是西湖灵隐寺的三生石，“楼台高起五云中”，指的也应是杭州五云山。杭州西溪这么多景点名称与大观园契合，也间接证明了洪昇的《红楼梦》作者身份。

洪昇的“遗民思想”很强烈，对南明时期那些闺秀名士的事迹很熟悉，《红楼梦》创作中，不可避免地要写进一些耳闻目睹的当时故事，这是小说创作的通则，不足为怪。南明著名抗清志士陈子龙，与洪家亲友关系密切，《红楼梦》中的“木石前盟”故事，借用的就是陈子龙与名妓柳如是的爱情故事。陈柳曾在“小红楼”同居，后来无奈分手。“红楼梦”一词，就出自陈子龙的诗。陈子龙号“无瑕词客”，书中就说他是“美玉无瑕”。柳如是与陈子龙痛苦分手后，嫁给了老名士钱谦益，这正是《红楼梦》中“金玉良缘”的出处。柳如是号“河东君”，书中的宝钗姓薛，薛与柳均为河东望族，宝钗称“蘅芜君”，亦可称“河东君”。钱柳结合后居住在“绛云楼”，书中就让宝玉居住的地方叫“绛云轩”。

《红楼梦》中的“甄贾宝玉”借用的是南明时期的“真假太子”；所谓“四大家族”，借用的是南明朝廷“马史王钱”四个权臣；所谓“元妃”和“三春”，借用的是南明“三帝一监国”，元春生在大年初一正是显示《春秋》所说的“春王正月”身份。尤堪注意的是，《红楼梦》中姐妹们的好多诗词，都是套用的南明时期名士名妓的诗词，黛玉的《题帕三绝》，套用的是李香君的《诀别口占》，宝玉、黛玉、湘云的咏菊诗，从题目到内容，都是直接搬用的冒辟疆、董小宛和杨龙友之间唱和的《咏菊诗》。

txt电子书分享平台

《红楼梦》五个题名者及其文化渊源（6）

笔者怀疑，洪创作《红楼梦》的过程，曾经历了两个阶段。前一阶段是康熙初期洪昇逃出家庭前，这时由于受家庭和师友的影响，民族主义情绪浓烈，生活又很优裕，所以是用南明志士及秦淮妓女悲欢离合的故事来写《红楼梦》的，书中所说的“末世”，指的是南明残余政权，书中描写的“金陵十二钗”，当然是以“秦淮八艳”等名妓为原型的。这一时期的《红楼梦》，当然是写妓女的小说。袁枚、明义所见到并题咏的那本《红楼梦》，就明确说“其中某校书犹艳”，应该就是前期的《红楼梦》。红学界说袁枚“此老惯会欺人”，说明义没有读懂《红楼梦》，没有任何证据证明，有厚诬古人之嫌。

后一时期是康熙二十八年洪昇遭遇人生重大打击之后，盘山逃禅，举家南返，见到家园残破，姐妹夭亡，悲从中来，以自己和姐妹们的人生悲剧为基本素材，重新创作《红楼梦》。凡是熟读《红楼梦》的读者，都知道该书有两套神话系统，一个是绛珠神瑛还泪的故事，一个是顽石造凡历劫自述的故事。前一个神话系统，与洪昇的代表作《长生殿》的神话系统基本相同，似乎应是早期《红楼梦》的遗存。后一个神话系统，则是在“愧则有余，悔又无益之大无可奈何”心情下创作的神话架构，这正是洪昇经历了一系列“家难”之后心情的必然流露。

《红楼梦》中揭示姐妹们命运的“判词”与“曲子”，好多难以理解，好多与姐妹们的命运并不符合。造成这一现象的原因，应该也在于《红楼梦》前后两个时期的创作内容之不同，“判词”与“曲子”是早期就有的，而姐妹们的原型变了，所以变得不可理解或与命运不吻合了。其他如“真假两个宝玉”，“绛洞花王”　、“潇湘妃子”的诨名等等，也似乎是早期作品的遗存。

第二节　　　　五个来源与晚明文化气脉

徐晋如教授在《〈红楼梦〉只是一个俗艳的女子》文中说，《红楼梦》是“晚明文化气脉”的产物，不过是对抗理学桎梏的“淫”风中的一个“俗艳女子”而已。晚明社会的文化气脉“金粉浮华而内里虚弱，极度放纵却又道貌岸然，满口色空理论却又满足于平庸的幸福，抱怨理学僵窒却又窒息人的生机，这是个极度女性化的时代，她对历史和现实的无尽哀怨和病态依恋荒谬地和平共处。”

《红楼梦》并不是晚明的作品。按红学界的通常定论，《红楼梦》的作者是曹雪芹，创作时间是乾隆中期的十年间，似乎与晚明的文化气脉不搭界。其实，不搭界的不是《红楼梦》的“晚明文化气脉”，而是所谓的作者曹雪芹。乾隆以降，在清代形成了一个完全不同于晚明的“乾嘉学风”，其代表人物和学风特点，明显是另起炉灶，并未继承晚明的文化气脉。如以纪昀、戴震、惠栋为代表的考据学派，以袁枚为代表的性灵学派，以郑燮为代表的狂放学派，以吴敬梓为代表的讽刺学派，似乎都不是晚明文化气脉余风熏陶出来的。而康熙中叶以前，文坛流行的确实是晚明文化气脉。

实际上，晚明文化气脉，并非狭义的晚明，在清初又延续了近八十年，顺康两朝，文坛风气与晚明并无二致。明末清初，“坊间产生了大量的性爱小说和春宫图”，仅以数量来说，产生于清初的大概要多于明末。不止小说界如此，戏剧界更是有过之而无不及，在“临川四梦”的影响下，明末文化气脉“产生了以水磨腔为特征的昆曲”。在清初涌现出了更多的“写梦写幻”、“言情宣淫”的传奇与杂剧，如《长生殿》、《桃花扇》等不朽名作。是清初文教管理

小太后,乖乖让朕爱！  野枪  如何成为煤老板：从1983开始  祸水妖妃  天呐，这看起来真有些蠢  正常人的异世之旅  碧水梦(全文)  玉树后庭花  闯荡修真界  大傻春的诡异修仙  龙魂大领主  诸天速通从退学唐三，威胁小舞始  重生之南宋射雕 全集  情牵梦尧  [死神穿越]是GAY三分C  乱世英雄 天王苻坚  本宫为妖又如何-娘子,你别跑  邪魔之吻  校园篮球风云录  龙族：我有万千马甲